Великий русский мыслитель, философ, публицист и общественный деятель Иван Александрович Ильин родился в 1883 году в Москве в дворянской семье, многие поколения предков которой были воспитаны на идеалах Православия, Патриотизма, служения Богу, Царю и Отечеству. Окончив Московский университет, Ильин посвятил себя философии, которая была для него не академическим доктринерством, а могучим орудием русской волевой идеи, средством мобилизации национальной жизни. На этом пути он неизбежно вступил в конфликт с режимом ... большевиков, выславших его из России, заставив жить на чужбине в Германии и Швейцарии.

Первоначально Ильин приобрел известность как исследователь философии Гегеля. Впоследствии он разрабатывает собственное учение, в котором продолжает традиции русской духовной философии. Анализируя современное общество и человека, Ильин считает, что их основной порок состоит в «расколотости», в противопоставлении ума сердцу, разума чувству. В основе пренебрежения, с которым современное человечество относится к «сердцу», лежит, по мнению Ильина, представление о человеке как вещи среди вещей и тела среди тел, вследствие которого творческий акт трактуется «материально, количественно, формально и технически». Именно такое отношение, считает Ильин, облегчает человеку достижение успеха чуть ли не на всех его жизненных поприщах, способствуя карьере, получению прибылей, приятному времяпрепровождению. Однако «мышление без сердца», даже самое умное и изворотливое, в конечном счете релятивистично, машинообразно и цинично; «бессердечная воля», сколь бы упорной и настойчивой она ни была в жизни, оказывается по существу животной алчностью и злым произволением; «воображение в отрыве от сердца», каким бы картинным и ослепительным оно ни представлялось, остается в конечном счете безответственной игрой и пошлым кокетством. «Человек, душевно расколотый и нецельный, есть несчастный человек. Если он воспринимает истину, то он не может решить, истина это или нет, ибо он не способен к целостной очевидности… он теряет веру в то, что человеку вообще может быть дана тотальная очевидность. Он не желает признать ее и у других и встречает ее иронией и насмешкой». Ильин видит путь преодоления расколотости в том, чтобы восстановить в правах опыт как интуицию, как сердечное созерцание. Рассудок должен научиться «взирать и видеть», чтобы стать разумом, человек должен прийти к разумной и светлой вере «достаточного основания». С «сердечным созерцанием», «совестной волей» и «верующей мыслью» Ильин связывает надежды на будущее – на решение проблем, неразрешимых как для «бессердечной свободы», так и для «противосердечного тоталитаризма». Широкий резонанс получила работа Ильина «О сопротивлении злу силою», в которой Ильин аргументированно критиковал учение Л. Н. Толстого о непротивлении. Рассматривая физическое принуждение или предупреждение как зло, не становящееся добром от того, что оно используется в благих целях, Ильин считает, что за неимением других средств человек для противостояния злу не только имеет право, но и может иметь обязанность применять силу. «Насилием» же, согласно Ильину, оправдано называть только произвольное, безрассудное принуждение, исходящее из злой воли или направленное ко злу.

Верный «великим монархическим традициям и историческим святыням» России, Ильин всю свою жизнь был последовательным сторонником монархического принципа. Мы должны, писал он в проекте письма к итальянскому королю, утвердить «великую историческую роль» монархической идеи, «ее священное, жизненное и творческое значение». Должны «создать и выдвинуть апологию монархического начала, «его религиозную глубину, его нравственные преимущества, его художественную красоту и его государственную патриотическую силу». Полемизируя со своими либеральными оппонентами, Ильин писал: «Монарх отнюдь не противостоит народу, но живет в сердце и в воле каждого из своих подданных; монархия отнюдь не идет против справедливого равенства людей; монархия отнюдь не пренебрегает земною пользою… и т. д.». Будучи сторонником твердого монархического принципа в государстве, Ильин был противником марионеточных монархий вроде английской, видя в них орудие масонских кругов. Сохранилась секретная записка Ильина генералу П.Н. Врангелю, в которой он разоблачал планы масонских кругов создать «монархию» в России по образцу английской и возвести на престол «императора Кирилла I».

В 1929 году он писал: «Особое место занимает сейчас признание заграничного масонства, русские ложи работают против большевиков и против династии. Основная задача: ликвидировать революцию и посадить диктатуру, создав для нее свой, масонский, антураж. Они пойдут и на монархию, особенно если монарх будет окружен ими или сам станет членом их организации… по-прежнему их главная задача – конспиративная организация своей элиты, своего тайноглавенствующего масонского «дворянства», которое не связано ни с религией, ни с политической догмой, ни политической формой правления («все хорошо, если руководится нашей элитою»).

Масоны готовы поддержать Кирилла Владимировича и деньгами. «Проявившийся манифест вел. кн. Кирилла, – продолжает И.А. Ильин, – не был для меня полной неожиданностью. Еще в мае я узнал, что группа лиц французско-швейцарского масонства, установив, что за вел. кн. Кириллом числится большая лесная латифундия в Польше, еще не конфискованная поляками, но подлежащая в сентябре 1924 года конфискации, работает очень энергично и спешно над приобретением ее у вел. кн. (он не знал о ней!)». На нужды «Императора» должно отчислиться от этой продажи около 150 млн. франков золотом. Сведения были абсолютно точные… Расчеты у масонов были двоякие: или повредить русскому монархизму верным провалом нового начинания, или повредить русскому монархизму возведением на Престол слабого, неумного и, главное, кооптированного масонами и окруженного ими лица. Должен сказать от себя, что менее популярного в России претендента на Престол нельзя было выдумать… К сожалению, вокруг вел. князя стоят люди или находящиеся под фактическим влиянием масонства (мне известны подробности от недостаточно конспиративных масонов), или же рассуждающие так: «Вопрос трона есть вопрос хлеба и денег».

Выдающийся вклад Ильин внес в разработку русской национальной идеологии. В своем докладе «Творческая идея нашего будущего», сделанном в Белграде и Праге в 1934, он формулирует назревающие проблемы русской национальной жизни. Мы должны сказать всему остальному миру, заявлял он, что Россия жива, что хоронить ее – близоруко и неумно; что мы – не человеческая пыль и грязь, а живые люди с русским сердцем, с русским разумом и русским талантом; что напрасно думают, будто мы все друг с другом «перессорились» и пребываем в непримиримом разномыслии; будто мы узколобые реакционеры, которые только думают сводить свои личные счеты с простолюдином или «инородцем».

В России грядет всеобщая национальная судорога, которая, по мнению Ильина, будет стихийно мстительной и жестокой. «Страна вскипит жаждой мести, крови и нового имущественного передела, ибо поистине ни один крестьянин в России ничего не забыл. В этом мнении встанут десятки авантюристов, из коих три четверти будут «работать» на чьи-нибудь иностранные деньги, и ни у одного из них не будет творческой и предметной национальной идеи».

Чтобы преодолеть эту национальную судорогу, русские национально мыслящие люди должны быть готовы генерировать эту идею применительно к новым условиям. Она должна быть государственно-исторической, государственно-национальной, государственно-патриотической. Эта идея должна исходить из самой ткани русской души и русской истории, из их духовного лада. Эта идея должна говорить о главном в русских судьбах – и прошлого, и будущего, она должна светить целым поколениям русских людей, осмысливая их жизнь и вливая в них бодрость.

Главное – воспитание в русском народе национального духовного характера. Из-за его недостатка в интеллигенции и массах Россия рухнула от революции. «Россия встанет во весь рост и окрепнет только через воспитание в народе такого характера. Это воспитание может быть только национальным самовоспитанием, которое может быть проведено самим русским народом, то есть его верной и сильной национальной интеллигенцией. Для этого нужен отбор людей, отбор духовный, качественный и волевой».

Процесс этот, по мнению Ильина, уже начался «незримо и бесформенно» в России и более или менее открыто за рубежом: «отбор несоблазненных душ, противопоставивших мировой смуте и заразе – Родину, честь и совесть; и непреклонную волю; идею духовного характера и жертвенного поступка». Начиная с меньшинства, возглавляемого единоличным вождем, национальным диктатором русский народ в ближайшие 50 лет должен одолеть и перешагнуть все преграды совокупным, соборным усилием духа.

Публикуемая в настоящем томе серии «Русское сопротивление» книга «Национальная Россия. Наши задачи» была задумана Ильиным как серия закрытых статей 1948–1954 гг. для членов Русского Обще-Воинского Союза (РОВС). Рассылались они размноженные на гектографе с грифом «Еженедельный листок только для единомышленников» и считались своего рода идеологическими инструкциями для борцов за Великую Россию, против всех ее ненавистников. Эти статьи были мощным оружием в борьбе за Россию, и при распространении мыслей и идей, содержащихся в них, полагалось соблюдать конспирацию, о чем была написана особая статья.

Первые статьи были очень краткими и выходили как письма, и среди «единомышленников», которым они рассылались, выбирались те, кто имел пишущую машинку. Позднее возможность расширилась и статьи стали выходить в виде бесплатных бюллетеней. Только через два года после смерти автора все 215 статей удалось издать типографским способом отдельной книгой.

Опубликованная в 1956 году, книга стала программой действия для русских патриотов с обозначением главных задач, которые предстоит выполнить русским людям, чтобы возродить Великую Россию.

В этой книге Ильина выкристаллизовывается идея русского духовного патриотизма, который «есть любовь».

Патриотизм, по Ильину, – высшая солидарность, сплоченность в духе любви к Родине (духовной реальности), есть творческий акт духовного самоопределения, верный перед лицом Божиим и поэтому Благодатный. Только при таком понимании патриотизм и национализм могут раскрыться в их священном и непререкаемом значении.

Патриотизм живет лишь в той душе, для которой есть на земле нечто священное, и прежде всего святыни своего народа. Именно национальная духовная жизнь есть то, за что и ради чего можно и должно любить свой народ, бороться за него и погибнуть за него. В ней сущность Родины, та сущность, которую стоит любить больше себя.

Родина, отмечает Ильин, есть Дар Святого Духа. Национальная духовная культура есть как бы гимн, всенародно пропетый Богу в истории, или духовная симфония, исторически прозвучавшая Творцу всяческих. И ради создания этой духовной музыки народы живут из века в век, в работах и страданиях, в падениях и подъемах. Денационализируясь, человек теряет доступ к глубочайшим колодцам духа и к священным огням жизни, ибо эти колодцы и эти огни всегда национальны.

По Ильину, национализм есть любовь к исторически-духовному облику своего народа, вера в его Богоблагодатную силу, воля к его творческому расцвету и созерцание своего народа перед лицом Божиим. Наконец, национализм есть система поступков, вытекающих из этой любви, из этой веры, из этой воли и из этого созерцания. Истинный национализм не темная, антихристианская страсть, но духовный огонь, возводящий человека к жертвенному служению, а народ к духовному расцвету. Христианский национализм есть восторг от созерцания своего народа в плане Божием, в дарах Его Благодати, в путях Его Царствия.

Правильные пути, ведущие к национальному возрождению России, по Ильину, следующие: вера в Бога; историческая преемственность; монархическое правосознание; духовный национализм; российская государственность; частная собственность; новый управляющий слой; новый русский духовный характер и духовная культура.

В статье «Основная задача грядущей России» Ильин писал, что основная задача русского национального спасения и строительства «будет состоять в выделении кверху лучших людей, – людей, преданных России, национально чувствующих, государственно мыслящих, волевых, идейно-творческих, несущих народу не месть и не распад, а дух освобождения, справедливости, сверхклассового единения». Этот новый ведущий слой – новая русская национальная интеллигенция должна будет прежде всего осмыслить заложенный в русском историческом прошлом «разум истории», который Ильин определяет следующим образом:

– ведущий слой не есть ни замкнутая «каста», ни наследственное или потомственное «сословие». По своему составу он есть нечто живое, подвижное, всегда пополняющееся новыми, способными людьми и всегда готовое освободить себя от неспособных – дорогу честности, уму и таланту!

– Принадлежность к ведущему слою – начиная от министра и кончая мировым судьею, начиная от епископа и кончая офицером, начиная от профессора и кончая народным учителем – есть не привилегия, а несение трудной и ответственной обязанности. Ранг в жизни необходим, неизбежен. Он обосновывается качеством и покрывается трудом и ответственностью. Рангу должна соответствовать строгость к себе у того, кто выше, и беззавистная почтительность у того, кто ниже. Только этим верным чувством ранга воссоздадим Россию. Конец зависти! Дорогу качеству и ответственности!

– Новая русская элита должна «блюсти и крепить авторитет государственной власти… Новый русский отбор призван укоренить авторитет государства на совсем иных, благородных и правовых основаниях: на основе религиозного созерцания и уважения к духовной свободе; на основе братского правосознания и патриотического чувства; на основе достоинства власти, ее силы и всеобщего доверия к ней».

– Указанные требования и условия предполагают и еще одно требование: новый русский отбор должен быть одушевлен творческой национальной идеей. Безыдейная интеллигенция «не нужна народу и государству и не может вести его». Но прежние идеи русской интеллигенции были ошибочны и сгорели в огне революции и войн. Ни идея «народничества», ни идея «демократии», ни идея «социализма», ни идея «империализма», ни идея «тоталитарности» – ни одна из них не вдохновит новую русскую интеллигенцию и не поведет Россию к добру. Нужная новая идея – «религиозная по истоку и национальная по духовному смыслу. Только такая идея может возродить и воссоздать грядущую Россию». Эту идею Ильин определяет как идею русского Православного Христианства. Воспринятая Россией тысячу лет тому назад, она обязывает Русский народ осуществить свою национальную земную культуру, проникнутую христианским духом любви и созерцания, свободы предметности.

Русский народ, считал Ильин, нуждается в покаянии и очищении, и те, кто уже очистился, «должны помочь неочистившимся восстановить в себе живую христианскую совесть, веру в силу добра, верное чутье к злу, чувство чести и способность к верности. Без этого Россию не возродить и величия ее не воссоздать. Без этого Русское государство, после неминуемого падения большевизма, расползется в хлябь и в грязь».

Ильин, конечно, отдает себе отчет в том, насколько трудна эта задача, весь процесс покаяния и очищения, но через этот процесс необходимо пройти. Все трудности этого покаянного очищения должны быть продуманы и преодолены: у религиозных людей – в порядке церковном (по исповеданиям), у нерелигиозных людей – в порядке светской литературы, достаточно искренней и глубокой, и затем в порядке личного совестного делания.

Покаянное очищение – только первый этап на пути к решению более длительной и трудной задачи: воспитание нового русского человека.

Русские люди, писал Ильин, должны обновить в себе дух, утвердить свою русскость на новых, национально-исторически древних, но по содержанию и по творческому заряду обновленных основах. Это значит, что русские люди должны:

– научиться веровать по-новому, созерцать сердцем – цельно, искренно, творчески;

– научиться не разделять веру и знание, вносить веру не в состав и не в метод, а в процесс научного исследования и крепить нашу веру силою научного знания;

– научиться новой нравственности, религиозно-крепкой, христиански-совестной, не боящейся ума и не стыдящейся своей мнимой «глупости», не ищущей «славы», но сильной истинным гражданским мужеством и волевой организацией;

– воспитать в себе новое правосознание – религиозно и духовно укорененное, лояльное, справедливое, братское, верное чести и Родине;

– воспитать в себе новое чувство собственности – заряженное волею к качеству, облагороженное христианским чувством, осмысленное художественным инстинктом, социальное по духу и патриотическое по любви; – воспитать в себе новый хозяйственный акт – в коем воля к труду и обилию будет сочетаться с добротою и щедростью, в коем зависть преобразится в соревнование, а личное обогащение станет источником всенародного богатства.

О. Платонов

Почти 20 лет не проводилась в России тюремная реформа. Понятно, что ее необходимость назрела давно. ФСИН и СПЧ направили свои предложения об изменениях президенту РФ. Одной из самых острых проблем обозначено содержание людей в СИЗО. По информации Совета по правам человека, изоляторы Москвы, Подмосковья и Петербурга переполнены почти в два раза. Об этом White News анонимно рассказал и начальник одного из российских СИЗО.

Наш колумнист Дмитрий Дёмушкин, на себе прочувствовавший «прелести» отбывания наказания, уверен, что перемены к лучшему возможны только при кардинальных, не косметических решениях.

Наша исправительная система ФСИН давно пришла к той точке, когда любые нерадикальные реформы не дадут результатов. Порочна и форма, и сама практика исполнения наказаний на территории многострадальной РФ. Между тем, за решеткой находится большая и активная часть общества. Куда и в каком состоянии освободятся эти люди – вопрос далеко не праздный. 

У меня, пережившего спецблоки, карцеры и БУРы (барак усиленного режима), складывалось впечатление, что приехавший по этапу зек чем-то лично перед руководством колонии и их активом провинился и искупает вину не перед обществом, а лично перед опером. В УК написано про исправление и необходимость изоляции от общества, но вот нигде я не видел текстов про мучить, пытать и создавать нечеловеческие условия в местах лишения свободы, а зачастую именно это и происходит во многих колониях. Поэтому в отсутствие глобальных перемен в работе ФСИН, на которые рассчитывать не приходится, мы можем лишь пытаться реагировать на вопиющие случаи варварства и зверств, выходящие наружу. Нужно понимать, что многое становится известно, как правило, уже после того, как сломаны сотни жизней за колючей проволокой. 

Обществу надо помнить, что «там» оказываются не только людоеды и отъявленные негодяи, а часто самые обычные люди, волею судьбы попавшие в места лишения свободы. Среди них много образованных, добрых и отзывчивых, просто оказавшихся не в том месте и не в то время, бывало, что и не в том состоянии. Работа наших судов сводится к формальному визированию обвинительных заключений следователя, которые судьи часто требуют на флешке, дабы не переписывать все секретарям вручную. А ведь часто жизнь человека, его судьба и судьба его семьи зависит от мелочей и объективного расследования. 

В моем деле судья Краснопресненского суда так и сделал: переписал с флешки свое решение от лица следователя, со всеми оборотами, что принял дело в качестве следователя и так далее и тому подобное, но это ничего не меняет. Судьи не берут на себя ответственность сомневаться в обвинениях следствия, которое штампует дела со словами: в суде разберутся.

ID автора

Дмитрий Дёмушкин – политик, государственный и общественный деятель, придерживающийся националистических взглядов. 

25 лет возглавлял различные националистические организации русского народа, некоторые из которых ныне запрещены. 

Был главным организатором «Русского марша». 

В мае 2019-го назначен врио главы администрации сельского поселения Барвихинское Одинцовского района Московской области.

Источник: https://whitenews.press/?p=5677

В текущем моменте русское национальное движение разгромлено спецслужбами РФ, но в будущем оно неизбежно возродится вместе с возвращением политических прав и свобод. Именно этому времени, когда националисты смогут спокойно заниматься общественной и политической деятельностью, посвящены данные мои рекомендации. Они – плод моего личного опыта, результат долгих наблюдений и размышлений.

При написании возник вопрос, следует ли разделять рекомендации на пожелания, обращённые к отдельным русским людям и к русским организациям и лидерам организаций, к движению в целом? Подумав, я решил записать тезисы под номерами, но без конкретного адресата. Пусть они, во всяком случае, послужат пищей для ума, как простых единомышленников, так и идеологов и организаторов.

Много организаций.

Встречается мнение, что нужно всем срочно объединиться в одну партию\организацию, преодолев, таким образом, раздробленность, якобы присущую националистам. Отсюда проистекает навязчивое и бесплодное стремление некоторых националистов к объединительству, зачастую заменяющее собой любую другую деятельность. При этом «объединители» часто, что называется «не имеют и гроша за душой», то есть сами не смогли объединить в какую-либо структуру и десятка человек, но в то же время стремятся к созданию глобальной структуры. Когда же «объединение всех националистов» закономерно проваливается, причём, как правило, уже на самой первой предварительной стадии, то у них теряется всякая мотивация к дальнейшему нахождению в национальном движении, почему-то не воспринявшему их благородное стремление к объединению русских.

Я стою на той позиции, согласно которой политическое объединение националистов является важной задачей, но должно проходить естественно, как результат политической конкуренции и сотрудничества разных групп, их роста. Существование одной единой для всех организации националистов вовсе не гарантирует её успешности, а напротив, может привести к застою в развитии. Множество же организаций позволяет охватить работой самые различные сферы и стимулировать качественный рост групп.

Конкуренция в политике, как и в природе, приводит к выдвижению вперёд наиболее приспособленных и успешных, а также к вытеснению слабых и глупых. Политическая конкуренция укрепляет группы, мобилизуя все их внутренние силы, всю энергию и креативность, заставляет работать над совершенствованием используемых технологий, проявлять большую активность.

Деятельность политических организаций это во многом борьба за ресурс – за людей, популярность, материальные средства. В условиях жёсткой конкурентной борьбы те, кто оказываются неспособными действовать эффективно, получают меньший ресурс и уходят со сцены на второстепенные роли, на периферию. Те же, кто действует правильно, попадают в центр всеобщего внимания и могут рассчитывать на успех. Выигрывает от этого всё движение в целом – ресурсы приходят в те руки, которые способны их правильно и максимально эффективно использовать.

Если обратиться к истории политических движений практически любых эпох и народов, то в каждом случае можно увидеть огромное число различных группировок, партий, организаций, течений, которые исчезали и появлялись, конфликтовали, объединялись, раскалывались. Из одних групп по тем или иным причинам вошедших в фазу спада выходили другие, более отвечающие требованиям конкретных исторических условий, и последние приходили к успеху. Другие исчезали навеки либо были вынуждены влачить жалкое существование. То есть раздробленность русского движения обусловлена факторами, общими для всех наций, является естественным состоянием. Проблема националистов не в том, что мы склонны к раздробленности и потому не смогли защититься от путинских репрессий, а в том, что за короткий период, когда перед нами было открыто окно возможностей, ныне крепко затворённое режимом Путина, мы не сумели выкристаллизовать эффективное политическое ядро, организоваться, завоевать достаточно крепкие позиции в обществе и аккумулировать их в сильное политическое влияние.

Этика и сотрудничество.

Как известно внутривидовая борьба является наиболее жестокой. Это носится и к националистам. История современного национального движения отмечена многочисленными эмоциональными выпадами националистов друг против друга, взаимными обвинениями в предательстве и «исключением из движения», поливанием грязью. Конструктивная критика имеет большую пользу, но не публичная ругань, превращающая любое движение в посмешище, способствующая разочарованию сторонников, потере авторитета движения.

Подобно «объединительству», поливание грязью других националистов стало для некоторых чуть ли не основным занятием и часто подобные действия совершались откровенными провокаторами, работающими на Систему или психические неадекватными. Таких людей надо выявлять и изгонять из движения, окружать осуждением и презрением. В саентологии есть понятие «подавляющая личность», это антисоциальный человек, нацеленный на разрушение, а не на созидание, своими действиями ведущий коллектив к провалу. Неплохо бы и русским националистам ввести понятие «деструктивной личности» и гнать таких людей отовсюду.

Но проблема также и в том, что не существует абсолютно плохих или хороших людей и почти каждый человек одновременно обладает набором положительных и отрицательных черт характера. Природа человека такова, что он склонен формировать своё отношение к другим людям и явлениям, основываясь на имеющейся у него информации, которую он зачастую не способен трезво анализировать, принимая на веру провокационные высказывания, призванные кого-то опорочить в целях враждебных национальному движению. Спецслужбы обычно пользуются именно этим свойством людей, распространяя о лидерах и организациях националистов различные выдумки. Мне бы хотелось, чтобы националисты в индивидуальном порядке стремились к формированию осознанного позитивного мышления, не исключающего критического восприятия действительности, но всегда оперирующего фактами и проверенной информацией. Необходимо воспитывать в себе такие черты и качества характера, которые будут способствовать развитию и вас лично и всего движения, предотвращая деструктивные ситуации и бесполезные конфликты – вежливость, коммуникабельность, принципиальность, вдумчивость, ответственность и др. С другой стороны, нужно изживать в себе негативные качества, ведущие к неэтичному поведению в отношении других националистов и организаций. Например, никогда нельзя утверждать, что тот или иной деятель является агентом спецслужб, если этому нет чётких доказательств.

Каждая группа должна стремиться к внутренней стабильности, основанной на взаимном уважении, корректности высказываний и оценок. Кадровая политика организаций должна заключаться в собирании позитивно настроенных единомышленников и непрерывном отсеве неадекватов. Это принесёт хорошие плоды.

Вместо поливания друг друга грязью группам националистов следует сотрудничать, объединяя усилия в решение вопросов, требующих совместных действий.

Организации.

В интернете всегда можно встретить смешных персонажей, доказывающих, что организации в принципе не нужны, что лучший формат это некое «автономное сопротивление». Ранее такое можно было услышать в основном либо от работников ООО «Интернет исследования» (фабрика троллей, пытающих влиять на общественное мнение за деньги «путинского повара» Евгения Пригожина), либо от радикализированных подростков, увлечённых идеей «сопротивления без лидера».

По сути, националистическое движение без организаций превращается в субкультуру, в тусовку. Субкультуры же сами по себе не плохи и не хороши, их можно использовать как средство работы с молодёжью, для распространения национальных идей, но для целей политической борьбы они бесполезны. Это неформальное сообщество людей, объединённых общностью взглядов, личными контактами, но сообщество не организованное, толпа. Организация же есть группа, целенаправленно координирующая свою деятельность для достижения общих целей.

Для организаций характерно существование внутренней иерархии, то есть системы разделения функций и централизованного управления, наличие денежной кассы, информационных ресурсов, различных подразделений, разработка тактики и стратегии действий. Организации обрастают социальными связями, завоёвывают узнаваемость в обществе, побеждают на выборах. Участники организаций ведут совместную деятельность, образуя коллективы, тогда как националисты вне организаций атомизированы. Организации являются средством для совершения самых разных полезных действий, включая участие националистов в выборах, организацию публичных мероприятий, пропаганду и т.д.

Националистам следует создавать организации и вступать в них, как минимум, их поддерживать. Именно на пути организованной борьбы через конкуренцию и сотрудничество групп однажды выдвинется наиболее сильная организация, которая приведёт русский национализм к победе. Именно организации выдвигают и формируют лидеров национализма.

Лидерство.

Лидеры – это руководители организаций и подразделений, главы групп, политики, авторитетные националисты, причастные к управлению социумом. Лидеры бывают формальные и неформальные, лидеры-организаторы, публичные лидеры и лидеры-идеологи.

Лидерство складывается из амбиций и высоких профессиональных качеств. Поэтому призываю русских националистов будущего быть в хорошем смысле честолюбивыми и амбициозными и настойчиво овладевать знаниями, необходимыми для выполнения обязанностей лидеров русского национального движения. Будущему русскому национальному движению понадобится огромное количество высококвалифицированных лидеров.

Предвосхищу вопрос, что делать, если какой-то из лидеров не вызывает доверия? Варианты ответов банальны. Если это лидер организации, в которой вы состоите, то возможно вам надо сменить организацию. Или поднять вопрос о доверии руководству с помощью механизмов внутреннего регулирования (если они прописаны в уставе). Если это лидер более высокого уровня, то вам придётся смириться с его существованием, или самому стать лучшим лидером для национального движения (кстати, это же рекомендуется и тем, кому не нравятся существующие организации. Никаких проблем, создавайте свою, лучшую). Иных вариантов нет.

Кадровые организации. Форматы деятельности.

Споры о форматах деятельности и объединений идут непрерывно. Как и любые споры, они могут иметь толк, как средство оттачивания полемического таланта, получения новой информации и налаживания коммуникации с другими националистами, но практическое значение всегда получают результаты, полученные опытным путём. То есть каждому стороннику определённого формата стоит попробовать реализовать свои мысли на практике, а практика уже покажет их правоту или ошибки.

Лично я использовал различные форматы деятельности и объединений, включая, общественную организацию, социальные проекты, коалиционные союзы организаций, координационный совет национальных организаций на городском уровне, волонтёрство, мониторинг, благотворительный фонд, народный сход, энтризм в оппозиционные партийные проекты и др. Всё это давало результат, но каждый формат предпочтителен для достижения определённых целей. Например, проведение мощного «Русского марша» (т.е. массового публичного мероприятия) оказалось немыслимо без объединения ресурсов многих национальных групп, в обычное время занимающихся совершенно различными вещами. Это временная тактическая коалиция, призванная извлечь максимальный результат из традиционного празднования 4 ноября. С другой стороны широкие коалиции для ведения непрерывной целенаправленной деятельности, как правило, не годятся – слишком велики различия между разными группами, их ценностями, взглядами, уровнем развития, внутренними установками. Здесь больше подойдёт централизованная партийная структура с единой программой, уставом, руководством и т.д.

Для социальных проектов лучший формат – это общественная организация (в рамках большой партии может существовать как аффилированная структура). Но, например, для участия в выборах на уровне региона и страны больше подходит именно партия.

Возможно существование многих тысяч разнообразных русских проектов-инициатив – спортивных, коммерческих, культурных, социальных, досуговых, правозащитных, благотворительных, информационных и т.д. В моём идеальном представлении о национальном движении каждая такая ячейка занимается полезной работой в своём направлении, сотрудничая в случае необходимости с другими, но, не смешиваясь с ними, и в определённые моменты оказывает поддержку политическим проектам высшего уровня.

Вместе с тем для ведения систематической работы считаю необходимым стремиться к созданию кадровых организаций, т.е. таких групп, где руководящее звено занимается общественной деятельностью на постоянной профессиональной основе. Движение должно выдвигать «профессиональных русских националистов», для которых работа в движении является основной трудовой деятельностью. Соответственно группы должны создавать механизмы материального обеспечения данных профессионалов.

Разумеется, что данный формат вовсе не исключает широкого использования труда волонтёров на общественных началах. Если изобразить в виде пирамиды современную общественно политическую структуру, то наверху будет находиться небольшое ядро компетентных профессиональных функционеров, отдающих ей всё своё время и силы, получающих от организации зарплату, ниже простые участники, действующие регулярно, но в свободное от основной работы время, вносящие взносы в кассу, а в основании - массы сторонников, делающих добровольные пожертвования и время от времени участвующие в работе в качестве волонтёров.

Политические технологии.

Технология – это совокупность методов и средств, применяемых для достижения поставленной цели. Основная цель русских националистов – получение власти в России и создание национального государства, то есть такого государства, в котором русские являются хозяевами, национальное господство, защита русских интересов. Достигнуть этого будет возможно тогда, когда националисты вооружатся наиболее продвинутыми политическими технологиями и когда возникнут условия для их применения.

В частности большое значение имеет грамотный менеджмент, то есть эффективное управление имеющимися ресурсами, качественная пропаганда – распространение взглядов для завоевания общественного мнения, политический маркетинг, способность к выработке адекватной тактики и стратегии действий, к анализу ситуации.

Разумно использовать позитивный опыт абсолютно любых политических движений прошлого и настоящего. Например, националисты могут использовать различные социальные проекты для создания благоприятного имиджа и наработки социальных связей (такие попытки были и в прошлом), акцентировать внимание на острых проблемах, инициируя народные сходы, протесты, митинги, мобилизуя, таким образом, широкие массы граждан, создавать массовые движения, сми, различные фонды, образовательные программы, инкубаторы идей. Важно научиться правильно оценивать существующую ситуацию и использовать в каждый текущий момент самые подходящие инструменты воздействия, планировать и поэтапно воплощать задуманное, используя имеющийся ресурс.

Объединение.

Как же всё-таки русским объединиться и победить врага? До сих пор господствовало мнение, что этого можно добиться через объединение всех или большей части национальных организаций в одну (очевидно коалиционного характера, ведь никто не захочет распускать свою организацию ради союза, перспективы которого неизвестны). При этом нужно учитывать, что русские организации всегда были крайне немногочисленны, малоэффективны и заполнены людьми со сложным характером. В организациях никогда не состояло больше 1% сторонников идей национализма. То есть предлагается объединить в рыхлую коалицию заранее обречённую на внутреннюю нестабильность вследствие борьбы амбиций и разности форматов 1% единомышленников, после чего якобы и всего остальные 99% её поддержат. Но коалиционные объединения обычно склонны к распаду. Механическое объединение многих непохожих друг на друга людей, привыкших по-разному политически действовать и мыслить, не даёт умножения их коллективного потенциала, наоборот их разнонаправленная энергия зачастую гасится, сталкиваясь в противоречиях. Как говорил один известный австрийский художник, выдающийся знаток политических технологий своего времени, в коалициях всегда выигрывают более слабые партнёры, получающие выгоду от сотрудничества с сильными, последние же только ослабевают. В целом же данный конструкт для долговременной жёсткой политической борьбы явно неприспособлен. Никакого рывка в продвижении национализма объединение организаций не даст.

(Здесь, как и всегда, могут быть исключения, подтверждающие правило. Например, в 2011 году Национал-Демократическая Партия Германии сумела успешно объединиться с другой националистической германской партией - Немецким Народным Союзом. Однако в целом это не сильно повлияло на положение НДПГ, которая находится в спаде. Вместе с тем новое правоконсервативное движение «Альтернатива для Германии» на выборах 24 сентября 2017 года сумела стать третьей партией в бундестаге).

Поэтому я призываю объединять людей, а не организации, быть обращёнными не к одному проценту, уже сделавшему партийный выбор, а к оставшемуся огромному большинству. Кстати говоря, придерживаясь именно такой линии, добился в последние годы успеха оппозиционер Алексей Навальный. Вместо того, чтобы объединять множество малоэффективных либеральных организаций, что в принципе невозможно из-за полной невменяемости большей части их участников, политик создал собственную жёстко структурированную организацию и, используя продвинутые технологии, объединил вокруг себя большое число людей, ранее политически неактивных.

Ресурсы.

Странные люди наверняка спросят, где националистам взять материальные ресурсы для ведения деятельности. Будучи руководителем общественной организации у меня никогда не возникало таких вопросов, деньги на деятельность мы брали из партийной кассы. Группам же, у которых нет своей кассы, вообще не стоит думать о политической деятельности, да и вообще, скорее всего это какие-то клубы по интересам, тусовки, а не организованные группы, нацеленные на разрешение конкретных задач.

Кассы наполняются с помощью обязательных взносов и добровольных пожертвований, а также с прибыли от коммерческой деятельности.

Но главный ресурс националистов это люди, способные выполнять многие действия на общественных началах, волонтёры. Важно развивать волонтёрство в рамках русского движения.

Дмитрий Бобров

Источник: https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2410092192381320&id=100001416871120

Десоветизация это отказ от государственных и общественных рудиментов, связанных с советской идеологией и советским государством. Это топонимы, памятники, традиции, институты, различные отсылки к прошлому. Десоветизация это процесс преодоления негативного советского прошлого и советской идеологии. 

Почему России нужна десоветизация? Во-первых, в современной России существуют как минимум два типа исторического сознания, две исторические памяти, противоположные друг другу. Грубо говоря, есть историческая память в которой период СССР в целом оценивается скорее положительно и противоположная ей память, оценивающая советское прошлое в целом отрицательно. Несоответствие этих двух сознаний ведёт к разному пониманию истории и тем самым закладывается глубокий общественный конфликт и подрывается единство нации. 

Возникает вопрос, почему нам нельзя принять точку зрения с позитивной оценкой советского периода и идеологии?

Во-первых, потому что советская система на самом деле оказалась неэффективной, СССР сгнил изнутри и рухнул под ворохом различных проблем. Невозможно положительно оценивать то, что было негодным и слабым.

Во-вторых, потому что советская система была основана на лжи, на пропаганде, которую в эпоху современного информационного общества невозможно скрывать. Десоветизация является требованием правды.

В-третьих, потому что советская система была основана на насилии, на терроре. Реализация большевистской идеологии на практике привела к колоссальным человеческим потерям. Прославление палачей аморально и оскорбляет память их жертв.

Исторический опыт учит нас нескольким вещам, несовместимым с положительной оценкой СССР.

Это пагубность интернационализма, размывания русского национального самосознания и отказа от русского политического господства. Интернациональная советская политика, разделение страны на национальные республики, поддержка нацменьшинств, дерусификация, курс на воспитание национальных элит привели к распаду единой страны.

Это пагубность отказа от правового государства, то есть от государства, в котором действуют фундаментальные принципы права, права и свободы. Результатом явился красный террор, политические репрессии, затронувшие судьбы десятков миллионов.

Также важно назвать пагубность экономической политики основанной на полном огосударствлении экономики и отрицании частной собственности, приводящей к деградации экономики и к бедности.

Советская идеология с её догматичностью, преклонением перед коммунистическими вождями, научным в кавычках коммунизмом, мумиями и мавзолеями, идеями мировой революции и социального геноцида больше никогда не будет господствовать в России. Очевидно, что нам нужна совсем другая идея - человечная, честная, разумная, справедливая. Это то, чего нельзя сказать о советской идеологии.

Восприятие прошлого формирует будущее. Мы должны провести десоветизацию России ради прекрасного русского будущего, в котором будут неизвестны такие вещи как политические репрессии, отсутствие прав и политических свобод, нищета и русофобия.

Дмитрий Бобров

Источник: http://dbobrov.info/my-articles/item/644 

В ходе последнего своего заключения в январе-апреле, когда я побывал в СИЗО и в колонии, я встретил немало ребят-националистов нуждающихся в поддержке. В тоже время материальная поддержка с воли является важным условием для сохранения психического и физического здоровья, улучшения положения заключённых в тюрьмах и лагерях системы.

К сожалению, только единицы «правых» получают адекватный «грев», в основном это известные узники. А о большинстве либо забыли либо помнят очень мало товарищей, хотя речь идёт о людях помогать которым наш моральный долг.

Почему надо помогать узникам? Во-первых, мы обязаны помогать своим. Именно солидарность лежит в основе идей национализма, именно солидарность созидает нацию. Если мы не помогаем друг другу, то нашим идеям грош цена, потому что все слова должны быть подтверждены делами.

Во-вторых, это важно и для каждого лично, потому что в наше время любой сторонник здравых идей может оказаться за решёткой, даже не совершив при этом никаких насильственных действий. Фабрикуются дела за высказывания, за знакомства с другими русскими, за чтение запрещённых книг и думание запрещённых мыслей. Каждый может стать заключённым и в общих интересах, чтобы система поддержки была отлажена. Единомышленники в плену помогут новым узникам тем лучше, чем лучше будет устроен их быт. Уделяя узникам, вы работаете на общую базу поддержки, которая однажды может избавить от многих проблем и вас самих.

Существует проблема идентификации «свой-чужой» среди заключённых. Не всегда человек определяющий себя как условно «правый» достоин поддержки. Есть масса противоречий по отдельным вопросам, в т.ч. религиозным и политическим. По моему мнению нужно помогать тем ребятам, кто по своим взглядам и действиям в целом стремится к защите русских, оставляя за ними право на ошибку и личное мнение по любым вопросам. Вместе с тем недопустимо помогать тем, чьи действия и взгляды в основном направлены против русских интересов. В каждом случае нужно смотреть индивидуально, исходя из заслуг и взглядов конкретного человека.

Освободившись после прошлого срока, я сделал немало инициатив по помощи заключённым, сейчас я вновь объявляю сбор, т. к. это важно и насущно. Об этом меня попросил в том числе и Андрей Линок, с которым я сидел в одной камере в Новых Крестах (примечательно, что он просит не собирать деньги лично для него, а отправлять всё нуждающимся узникам). Ему я не могу отказать, тем более, что теперь действительно некому заниматься тем, что у него так хорошо получалось, когда он был на свободе. Пришло время для новых действий в этом направлении.

Чтобы помочь узникам вы можете перевести любую сумму на карту Сбербанка 5336 6900 6767 1067. Также я прошу всех единомышленников сделать репост данного сообщения.

Отчёт о расходовании средств будет опубликован в конце месяца.

Русские, помогайте русским!

Дмитрий Бобров 

Источник: https://vk.com/wall-23486475_1877247

Есть в душах человеческих сила нравственного тяготения, привлекающая одну душу к другой; есть глубокая потребность воздействия одной души на другую. Без этой силы люди представлялись бы кучей песчинок, ничем не связанных и носимых ветр во все стороны. Сила эта естественно, без предварительного соглашения, соединяет людей в общество. Она заставляет в среде людской искать другого человека, к кому приразиться, кого слушать, к руководствоваться. Одушевляемая нравственным началом, она пол чает значение силы творческой, совокупляя и поднимая массы великие дела, на великие подвиги.

Но для общества гражданского недостаточно этого вольного и случайного взаимного воздействия... Естественное, как бы инстинктивное стремление к нему, огустевая и сосредоточиваясь, ищет властного, непререкаемого воздействия, которым объединялась бы, которому подчинялась бы масса со всеми разнообразными потребностями, вожделениями и страстями, в котором обретала бы возбуждение деятельности и начало порядка, в котором находила бы посреди всяких извращений своеволия мерило правды. Итак, на правде основана по идее своей всякая власть, и поелику правда имеет своим источником и основанием Всевышнего Бога и закон Его, в душе и совести каждого естественно написанный, - то и оправдывается в своем глубоком смысле слово: несть власть, аще не от Бога.

Слово это обращено подвластным, но оно относится столь же внушительно и к самой власти, и о, когда бы сознавала вся власть все его значение! Великое и страшное дело власть, потому, что это дело священное. Слово священный в первоначальном своем смысле значит отделенный, на службу Богу обреченный. Итак, власть не для себя существует, но ради Бога, и есть служение, на которое обречен человек. Отсюда и безграничная страшная с власти и безграничная, страшная тягота ее.

Сила ее безгранична, и не в материальном смысле, а в смысле духовном, ибо это сила рассуждения и творчества. Первый момент мироздания есть появление света и отделение его от тьмы. Подобно тому и первое отправление власти есть обличение правды и различение неправды: на этом основана вера во власть и неудержимое тяготение к ней всего человечества. Сколько раз и повсюду вера эта обманывалась, и все-таки источник ее остается цел и не иссякает, потому что без правды жить не может человек. Отсюда происходит и творческая сила власти - сила привлекать ля добра, правды и разума, возбуждать и одушевлять их на дела и подвиги. Власти принадлежит и первое и последнее слово - альфа и омега в делах человеческой деятельности.

Сколько ни живет человечество, не перестает страдать то от власти, то от безвластия. Насилие, злоупотребление, безумие, своекорыстие власти поднимает мятеж. Изверившись в идеал власти люди мечтают обойтись без власти и поставить на место ее слово закона. Напрасное мечтание: во имя закона возникающие во множестве самовластные союзы поднимают борьбу о власти, и I раздробление властей ведет к насилиям, еще тяжелее прежних. Бедное человечество в искании лучшего устройства носится точно по волнам безбрежного океана, в коем бездна призывает бездну, кормила нет - и не видать пристани...

И все-таки без власти жить ему невозможно. В душевной природе человека за потребностью взаимного общения глубоко таится потребность власти. С тех пор как раздвоилась его природа, явилось различие добра и зла, и тяга к добру и правде вступила в душе его в непрестающую борьбу с тягою к злу и неправде, не осталось иного спасения, как искать примирения и опоры в верховном судье этой борьбы, в живом воплощении властного начала порядка и правды. Итак, сколько бы ни было разочарований, обольщений, мучений от власти, человечество, доколе жива еще в нем тяга к добру и правде, с сознанием своего раздвоения и бессилия, не перестанет верить в идеал власти и повторять попытки к его осуществлению. Издревле и до наших дней безумцы говорили и говорят в сердце своем: нет Бога, нет правды, нет добра и зла, привлекая к себе других безумцев и проповедуя безбожие и анархию. Но масса человечества хранит в себе веру в высшее начало жизни, и посреди слез и крови, подобно слепцу ищущему вождя, ищет для себя власти и призывает ее с непрестающей надеждой, и эта надежда жива, несмотря на вековые разочарования и обольщения.

Итак, дело власти есть дело непрерывного служения, а потому, в сущности, - дело самопожертвования. Как странно звучит, однако, это слово в ходячих понятиях о власти. Казалось бы, естественно людям бежать и уклоняться от жертв. Напротив того, все ищут власти, все стремятся к ней, из-за власти борются, злодействуют, уничтожают друг друга, а достигнув власти, радуются и торжествуют. Власть стремится величаться и, величаясь, впадает в странное мечтательное состояние - как будто она сама для себя существует, а не для служения. А между тем, непререкаемый, единый истинный идеал власти - в слове Христа Спасителя: "Кто хочет быть между вами первым, да будет всем слуга". Слово это мимо ушей у нас проходит, как нечто не до нас относящееся, а до какого-то иного, особого, в Палестине бывшего сообщества; но поистине какая власть как бы ни была высока, какая в глубине своей совести не сознается, что чем выше ее величие, тем больший объемлет круг деятельности, тем тягостнее становятся ее узы, тем глубже раскрывается перед нею свиток язв общественных, в коих написано столько "рыдания и жалости и горя", тем громче раздаются крики и вопли о неправде, проникающие душу и ее обязывающие. Первое условие власти есть вера в себя, т. е. в свое призвание: благо власти, когда эта вера сливается с сознанием долга и нравственной ответственности. Беда Для власти, когда она отделяется от этого сознания и без него себя ощущает и в себя верит. Тогда начинается падение власти, доходящее до утраты этой веры в себя, то есть до унижения и разложения.

Власть как носительница правды нуждается более всего в людях правды, в людях твердой мысли, крепкого разумения и правого слова, у коих да и нет не соприкасаются и не сливаются, но самостоятельно и раздельно возникают в духе и в слове выражаются. Только такие люди могут быть твердою опорою власти и верными ее руководителями. Счастлива власть, умеющая различать таких людей и ценить их по достоинству и неуклонно держаться их. Горе той власти, которая такими людьми тяготится и предпочитает людей склонного нрава, уклончивого мнения и языка льстивого.

Правый человек есть человек цельный - не терпящий раздвоения. Он смотрит прямо очами в очи, и в очах его видится один образ, одна мысль и чувство единое. Вид его спокоен и бесстрашен и язык его не колеблется направо и налево. Мысль его сама с собою согласна и высказывается, не допытываясь, с чьим мнением согласна она, кому приятна, чьему желанию или чьей похоти соответствует. Слово его просто и не ищет кривых путей и лукавых способов убедить в том, в чем мысль, пораждающая слово, утвердилась в правду.

Не таков человек неутвержденный в мысли, двоедушный льстивый. Он глядит вам в очи, но в его очах вы не его одного видите, - но кто-то другой еще стоит сзади и выглядывает на Вас - и не знаешь, кому верить - этому или тому, другому? Говорит, и хотя бы красна и горяча была речь его, на уме у него - какое она произвела на вас впечатление, согласна ли она с вашим желанием или прихотью, и если вы на нее отзоветесь, он обернет ее к вам и скажет, что вы ее создатель, что он от вас ее заимствовал. Мимолетное слово ваше он схватит налету, облечет в форму и понесет в виде твердой мысли, в виде решительного мнения. Чем способнее такой человек, тем искуснее успеет пользоваться вами и направлять вас. Вы затрудняетесь или сомневаетесь - у него готово решение, которое выведет вас из затруднения, из беспокойства в покой самодовольствия. Вы колеблетесь распознать, на которой стороне правда, - у него готовы аргументы и формулы способные убедить вас в том, что казавшееся вам сомнительны есть сущая правда.

Бумага все терпит - такова старинная пословица, образовавшаяся в то время, когда грамотейство было почти исключительно бумажное, и одна бумага служила материалом и орудием крючкотворства. Наступило другое время - бумага осталась, но над стала господствовать устная речь, и пришлось дивиться новейшему крючкотворству в речах бесчисленных ораторов. Возникла новая школа, в которой и невежды одинаково с умными и учеными а обучаться искусству красно говорить, о чем бы то ни было, красно доказывать истину чего-угодно и весть искусную игру, рассчитанную на впечатлительность слушателей. Образовалась новая порода людей, из среды коих пополняются нередко ряды практических деятелей, администраторов, судей, педагогов. Счастлив, кто, пройдя эту школу, успел еще сохранить в себе твердую мысль, добросовестность суждения и способность опознаться в истине посреди тучи общих взглядов и формул новейшей софистики; словом сказать, кто, пройдя училище двоедушия, успел остаться прямодушным.

Начальнику должно быть присуще сознание достоинства власти. Забывая о нем и не соблюдая его, власть роняет себя и извращает свои отношения к подчиненным. С достоинством совместна и должна быть неразлучна с ним простота обращения с людьми, необходимая для возбуждения их к делу и для оживления интереса к делу, и для поддержания искренности в отношениях. Сознание достоинства воспитывает и свободу в обращении с людьми. Власть должна быть свободна в законных своих пределах, ибо при сознании достоинства ей нечего смущаться и тревожиться о том, как она покажется, какое произведет впечатление и какой имеет ей приступ к подступающим людям. Но сознание достоинства должно быть неразлучно с сознанием долга: по мере того как бледнеет сознание долга, сознание достоинства, расширяясь и возвышаясь не в меру, производит болезнь, которую можно назвать гипертрофией власти. По мере усиления этой болезни, власть может впасть в состояние нравственного помрачения, в коем она представляется сама по себе и сама для себя существующей. Это уже будет начало разложения власти.

Сознавая достоинство власти, начальник не может забыть, что он служит зеркалом и примером для всех подвластных. Как он станет держать себя, так за ним приучаются держать себя и другие - в приемах, в обращении с людьми, в способах работы, в отношении к делу, во вкусах, в формах приличия и неприличия. Напрасно было бы воображать, что власть, в те минуты, когда снимает с себя начальственную тогу, может безопасно смешаться с толпою в ежедневной жизни толпы, на рынке суеты житейской.

Однако соблюдая свое достоинство, начальник должен столь же твердо соблюдать и достоинство своих подвластных. Отношения его к ним должны быть основаны на доверии, ибо в отсутствии доверия нет нравственной связи между начальником и подчиненным. Беда начальнику, если он вообразит, что все может знать и обо всем рассудить непосредственно независимо от знаний и опытности подчиненных и захочет решить все вопросы одним своим властным словом и приказанием, не справляясь с мыслью и мнением подчиненных, непосредственно к нему относящихся. В таком случае он скоро почувствует свое бессилие перед знанием и опытностью подчиненных, и кончит тем, что попадет в совершенную от них зависимость. Пущая беда ему, если он впадает в пагубную привычку не терпеть и не допускать возражений и противоречий: это свойство не одних только умов ограниченных, но встречается нередко у самых умных и энергических, но не в меру самолюбивых и самоуверенных деятелей. Добросовестного деятеля должна страшить привычка к произволу и самовластию в решениях: ею воспитывается равнодушие, язва бюрократии. Власть не должна забывать, что за каждой бумагой стоит или живой человек или живое дело, и что сама жизнь настоятельно требует и ждет соответственного с нею решения и направления. В нем должна быть правда - личная - в прямом добросовестном и точном воззрении на дело, и еще правда в соответствии распоряжения с живыми социальными, нравственными экономическими условиями народного быта и народной истории. Этой правды нет, если руководящим началом для власти служит отвлеченная теория или доктрина отрешенная от жизни особливыми многообразными ее условиями и потребностями.

Чем шире круг деятельности властного лица, чем сложнее механизм управления, тем нужнее для него подначальные люд способные к делу, способные объединить себя с общим направление деятельности к общей цели. Люди нужны во всякое время и для всякого правительства, а в наше время едва ли не нужнее чем когда-либо: в наше время правительству приходится считаться с множеством вновь возникших и утвердившихся сил - в науке, литературе, в критике общественного мнения, в общественных учреждениях с их самостоятельными интересами. Умение найти выбрать людей - первое искусство власти; другое умение - направить их и ввесть в должную дисциплину деятельности.

Выбор людей - дело труда и приобретаемого трудом искусств распознавать качества людей. Но власть нередко склоняется устранять себя от этого труда и заменяет его внешними или формальными признаками качеств. Самыми обычными признаками этого рода считаются патенты окончания курсов высшего образовав патенты, приобретаемые посредством экзаменов. Мера эта, известно, весьма неверная и зависит от множества случайностей, стало быть сама по себе не удостоверяет на самом деле ни знания ни тем менее, способности кандидата к тому делу, для коего он требуется. Но она служит к избавлению власти от труда всматриваться в людей и опознавать их. Руководствуясь одной этой мер власть впадает в ошибки, вредные для дела. Не только способно и умение, но и самое образование человека не зависит от выполнения учебных программ по множеству предметов, входящих в состав учебного курса. Бесчисленные примеры лучших учеников, ни какое дело негодных, и худших, оказавшихся замечательными деятелями, доказывают противное. Весьма часто случается, что способность людей открывается лишь с той минуты, когда они прикоснулись к живой реальности дела: до тех пор наука в виде урок и лекций оставляла их равнодушными, потому что они не чуя в ней реального интереса: такова была история развития мне великих общественных деятелей.

Начальник обширного управления с обширным кругом действий не может действовать с успехом, если захочет без должной мер простирать свою власть непосредственно на все отдельные част своего управления, вступаясь во все подробности делопроизводств. Самый энергический и опытный деятель может даром растратить свои силы и запутать ход дела в подчиненных местах, если одинаковою ревностью станет заниматься и существенными вопросами, в коих надлежит ему давать общее направление, и мелкими делами текущего производства. Место его на вершине дела, откуда может он обозревать весь круг подчиненной деятельности: спускаясь непосредственно во все углы и закоулки управления, он потеряет меру труда своего и своей силы и способность широкого кругозора, расстроить необходимое во всяком практическом деле разделение труда и ослабить в подчиненных нравственный интерес деятельности и сознание нравственной ответственности каждого за порученное ему дело. С другой стороны, ошибется главный начальник, если предоставит себе лично выбор не только лиц, непосредственно от него зависящих, но и всех второстепенных деятелей и работников, подчиненных начальникам отдельных частей управления: в таком случае он взял бы на себя дело свыше сил своих и не на пользу дела, а лишь в угоду личному произволу своему и самовластию. Начальник каждой отдельной части несет на себе ответственность за успех порученного ему дела, и отнять у него право избирать по усмотрению своему сотрудников себе и работников - значит снять с него ответственность за успешный ход дела, ослабить его авторитет и стеснить его свободу в законном круге его деятельности.

К несчастью, по мере ослабления нравственного начала власти в начальнике, им овладевает пагубная страсть патронатства, страсть покровительствовать и раздавать места я должности высшего и низшего разряда. Великая беда от распространения этой страсти, лицемерно прикрываемой видом добродушия и благодеяния нуждающимся людям. Побуждения этой благодеятельности нередко смешиваются с побуждениями угодничества перед другими сильными мира, желающими облагодетельствовать своих клиентов. Увы! благодеяния этого рода раздаются часто на счет блага общественного, на счет благоустройства служебных отправлений, наконец на счет казенной или общественной кассы. Стоит власти забыться, и она уже отрешается от мысли о правде своего служения и о благе общественном, которому служить призвана.

А казна! Равнодушной власти она представляется каким-то свыше, в неведомой стране поставленным, неисчерпаемым рогом изобилия, откуда сыплются блага и милости всякого рода, куда можно обращаться с твердой надеждой на исполнение какой-то заповеди: простите и дастся вам; где всякую нужду, облеченную в привычные формы, милостиво и благодушно приемлют. Мудрено ли забыть, и все более или менее забывают, из каких источников питается этот рог изобилия, откуда, от кого и какими путями, иногда тяжкими и болезненными, собираются рубли и гроши в сокровищницу государственной казны, и кому и чему она служить предназначена. Мало-помалу это забвение может распространиться на всех, сверху до низу, - и обратиться в общую деморализацию - как облагающих властей, так и облагаемых обывателей: и ими, невзирая на ропот и жалобы, овладевает какое-то бессмысленное чаяние благ и милостей от казны и государства. Возрастают ряды чиновников, плодятся учреждения, удвояются оклады; вместе теми возрастает обложение, и государственный бюджет принимает чудовищные размеры, вбирая в себя несущиеся отовсюду изобретения, претензии и требования частных интересов и социальных фантазий. Бюджет нынешней французской демократии представляет ужасующую картину деморализации правительства, утратившего сознание нравственного достоинства власти.

Одним из главных двигателей фаворитизма служит - лесть исконный источник соблазна, действующий не только на слабь но и на крепкие натуры, ибо искусство льстить неистощимо разнообразии и в оттенках своих приемов. Один из самых тонких приемов состоит в искусном внушении начальствующему лицу, всякая творческая мысль от него исходит, что всякое новое изобретение, ему подсказанное, им внушено, что всякий труд подчиненных им одушевляется. Так мало-помалу льстец становится прият заявляет себя способным и производит ощущение человека преданного. А когда стало заметно расположение начальника к такс приятному обращению, ловля его благосклонного и доброго мне входит уже в обычную политику внутренней экономии управления.

Человек с определенным взглядом на жизнь, воспитавший и волю свою на разумном труде, ясно сознающий к чему стремится и чего хочет, по долгу своего знания, свободен в отношениях своих к людям, и в этой свободе отношений почерпает умение судить людях. Встречая на пути своем людей сильных духом и способа он умеет различать их, ибо не смущается нимало мыслью о т что его достоинство в чем-либо потерпит ущерб от достоинства другого человека. Вступая во власть, он не теряет своей свободы.

Но человек, неприготовленный к власти дисциплиною труд воли, чувствует себя несвободным в обращении с людьми. Одно внешнее достоинство власти ослепляет его, но и обессиливает, не соединяется в нем с достоинством духа и разумения, и пот не умеет он ценить и в других духовное достоинство: оно лишь обличает и смущает его. Напротив того, чувствует он себя свободно с людьми невысокого духа и житейских наклонностей, которые льстят ему, применяясь к праву его и наклонностям. Так образуется около начальника сеть ближних людей и фаворитов, из коих способен произвольно, без дальнего рассуждения, выбирать людей для дел своего управления. Сам невоспитанный на труде, он не имеет ясного представления о том, что значит работать и чего стоит работа: ему подносят готовой чужую мысль, которую принимает за собственную, чужое произведение, которое он признает своим и пускает от своего имени.

К этим двигателям фаворитизма присоединяется еще товарищество. Бессознательные близкие отношения, установившиеся в ранней молодости с товарищами учения, юношеских забав и развлечений или боевой жизни, образуют между людьми связь, основанную не столько на взаимном сочувствии духовного свойства, сколько на привычке близкого обхождения. А привычка у иных людей становится главным руководственным началом ежедневного быта и деятельности и в личных и в общественных отношениях. И когда товарищ является искателем мест и назначений, выбор определяется личной благосклонностью или заботой об устройстве человека со скудными или расстроенными средствами, иногда без всякого соображения о том, способен ли человек к тому делу, на которое идет, в состоянии ли он право править многими вверяемыми ему интересами частными и общественными. Еще ближе товарищей к благоволению начальника его родные, иногда многочисленные, ищущие устроить судьбу свою на служебном кормлении и считающие заботу об этом устройстве нравственным долгом властного родственника.

Остается ли при этом и какое место заботе о благе общественном, ради коего власть вверяется начальственному лицу? Остается лишь одно имя общественного блага, лицемерно начертанное на знамени того сана, который начальник носит, той должности, которую он занимает.

И нетрудно забыться, когда все свои побуждения и образцы и формы деятельности человек почерпает не изнутри, а извне, из той среды, в которой вращается и где сосредоточены его интересы. Если он исправен и исполнителен в своем деле, что пользы, когда все дело его бумажное и из-за бумаги не видит он человека с его нуждами, с его законными ожиданиями, с его жаждой удовлетворения и помощи? Что пользы, когда, услышав о неправде, о насилии, не загорается он ревностью исправить зло, дать управу, восстановить нарушенное, но безмятежно приказывает написать бумагу и безмятежно ее подписывает?

У равнодушного начальника все его подчиненные становятся лишь механическими орудиями производства, бездушными колесами сложной машины, в которой половина силы поглощается трением, потому что нет духа жизни в движении колес, нет одушевления сверху. Интерес дела мало-помалу истощается, поглощаясь интересом службы, интересом повышения, наград, высших окладов, словом, личным интересом потребности и выгоды каждого. И тот, кто приступает к делу в начале с идеалом деятельности, не находя себя ни руководства, ни опоры мало-помалу втягивается в механику общего равнодушия.

Но как быстро может измениться картина, когда появится во главе учреждения живое лицо с сознанием долга и нравственной ответственности, со знанием дела, коим должно управлять, с сердцем, желающим водворить порядок и правду посреди бесчиния и бесправия, с волею, которою правит ясная, сознательная мысль. Тут открывается, какою силою возбуждения обладает разумная власть, когда обращается не к бумаге, а к живому человеку, Распознавая в каждом и способность к делу и охоту делать живое дело. Тогда и подчиненные работники из бездушных колес бездушной машины становятся членами органического тела, действующими по внушению одушевленного средоточия нервной системы.

Лишь бы только появление живого лица во главе учреждения было не случайным, а сознательным проявлением разумной государственной мысли и обдуманного выбора. Благо тому государству в коем государственная мысль руководствует выбором надлежащих людей на разных степенях управления, где в смене поколений одно передает другому запас людей, готовых к делу, окрепших в школе практической деятельности. Но где пресеклась эта умственная нравственная связь старших деятелей с младшими, исчезает запас людей воспитанных самым делом под руководством знания и авторитета, а на место их являются люди случайные, искатели карьеры, стремящиеся к власти без мысли о долге власти и об ответе за власть, ни для какого дела не воспитанные, но готовые взят) за всякое. Поднимаясь вверх с одной опроставшейся ступени другую, становятся и они распределителями власти... И тут являются признаки нравственного падения власти.

Самая драгоценная способность правителя - способность организаторская. Это талант не часто встречаемый, талант не приобретаемый какою-либо школою, но прирожденный. О людях этого качества можно сказать, что сказано о поэтах, что они родятся, а не делаются. Стоит представить себе, какое совокупление различных качеств требуется для организаторского таланта. В тако человеке сила воображения соединяется со способностью быстро избирать способы практической деятельности. Он должен быть крайне сообразителен, предусмотрителен и вместе с тем решителен при действии, угадывая для него потребную минуту; быстро проникать в все подробности дела, не теряя из виду руководящих начал его; должен быть тонким наблюдателем людей и характеров, уметь доверяться людям и в то же время не забывать, что и лучшие люди не свободны от низменных инстинктов и своекорыстных побуждений.

Счастлив государственный правитель, когда ему удастся опознав такой талант и не ошибиться в выборе. Ошибка возможны, и нередко случаи, когда организаторский талант думают усмотреть в человеке великого ума и красноречия. Но оба эти таланта не толь различные, но и совершенно противоположные. Логическое развитие мысли, способность к диалектической аргументации почти никогда не сходятся с организаторской способностью. Напротив того, человек, способный соображать способы действования и созидать план его, весьма часто бывает совсем не способен изложить доказательно т что сложилось в уме его для действия. Но этот талант открывается лишь на деле, а красноречие, действуя на умы логикой своих доводов и критикой чужих мнений, быстро увлекает людей вызывает сразу восторг и удивление.

Народ ищет наверху, у власти, защиты от неправды и насилий и стремится там найти нравственный авторитет в лице лучших людей, представителей правды, разума и нравственности. Благо народу, когда есть у него такие люди в числе его правителей, судей, духовных пастырей и учителей возрастающего поколения. Горе народу, когда в верхних, властных слоях общества, не находит он нравственного примера и руководства: тогда и народ поникает духом и развращается.

В социальном и экономическом быте прежнего времени история показывает нам благородное сословие людей, из рода в роде призванных быть не только носителями власти, но и попечителями о нуждах народных и хранителями добрых преданий и обычаев.

Если суждено такому сословию возродиться в нашем веке, вот в чем должны состоять основы бытия его и сущность его признания:

- служить государству лицом своим и достоянием;

- быть в слове и деле хранителем народных добрых преданий и обычаев;

- быть ходатаем и попечителем народа в его нуждах и защитником от обиды и насилий;

- советом и примером поддерживать добрые нравы в семье и в обществе;

- не увлекаться господствующей в обществе страстью к приобретению и обогащению и чуждаться предприятий, обычных для удовлетворения этой страсти.

Возможно ли осуществление такого идеала? Возможно ли бремя такого призвания? А без этого как быть особливому сословию, призванному к власти?

Велико и свято значение власти. Власть, достойная своего призвания, вдохновляет людей и окрыляет их деятельность: она служит для всех зерцалом правды, достоинства, энергия. Видеть такую власть, ощущать ее вдохновительное действие - великое счастье для всякого человека, любящего правду, ищущего света и добра. Великое бедствие - искать власть и не находить ее или вместо нее находить мнимую власть большинства, власть толпы, произвол в призраке свободы. Не менее, если еще не более печально видеть власть, лишенную сознания своего долга, самой мысли о своем призвании, власть совершающую дело свое бессознательно и формально, под покровом начальственного величия. Стоит ей забыться, как уже начинается ее разложение. Остаются те же формы производства, движутся по-прежнему колеса механизма, но духа жизни в них нет. Мало-помалу ослабевает самое желание избирать людей приготовленных и способных на каждое дело, и люди уже не избираются, но назначаются как попало, по случайным побуждениям и интересам, не имеющим ничего общего с делом. Тогда начинает исчезать в производствах предание, охраняемое опытными и привязанными к делу деятелями, разрушается школа, воспитывающая на деле новых деятелей опытностью старых, и люди, приступающие к делу ради различного интереса и служебной карьеры, сменяясь непрестанно в погоне за лучшим, не оставляют прочного следа трудов своих.

Для всякой практической деятельности потребно искусство оживляющее эту деятельность, а искусство приобретается труде разумным и добросовестным, для чего необходимо руководств Итак, всякое учреждение, назначенное для практической деятельности, должно быть вместе с тем школой, в которой поколе новых деятелей приучается к искусству дела под руководством старых деятелей. На этом утверждается внутренний интерес каждого дела и нравственная сила, долженствующая оживлять его. При этих условиях учреждение может возрастать и совершенствовать имея перед собой открытые горизонты: есть чего ожидать и надеяться, есть путь, куда идти вперед. Но когда учреждение немеет и мертвеет, замыкаясь в пошлых путях текущей формальное оно перестает быть школой искусства, превращаясь в машину, оке коей сменяются наемные работники. Горизонты замыкаются, некуда смотреть, и нет стремления и движения вперед. Такова может быть судьба новых учреждений, разрастающихся с усложнением общественного и гражданского быта. Такой становится школа при множестве учеников, учителей и предметов обучения, когда приходится наполнять ее кадры учителями не приготовленными и неспособны учительствующими по ремеслу, ради хлеба: дух жизни пропадает в ней, и она становится неспособна образовать и воспитывать юное поколение. Таков становится суд, как бы ни были в нем усложни и усовершенствованы формы производства, когда он перестает бы школой для образования крепкого знанием, опытом и искусств судебного сословия: формы застывают и мертвеют, а дух жизни исчезает в них, и сам суд может стать такой же машиной, око которой сменяются лишь наемные работники.

Представления о власти людей, желающих и ищущих власти столь же разнообразны, как страсти и желания человеческие. В массе людей, коих помышления сосредоточены на ежедневной жизни, преобладает стремление к улучшению своего быта без всяких дальнейших соображений. Затем преобладающим побуждением к власти служит честолюбие. В каждом человеке свое как бы ни было мелко и ничтожно, способно к быстрому и безграничному возрастанию, доходящему у иных до чудовищных размеров: каждый, как бы ни был мал, осматриваясь, видит около себя еще меньшие величины, успевшие при благоприятных обстоятельствах взобраться на крышу того или другого здания и благополучно взирающие с крыши вниз на ходячее по земле человечество Принадлежность к сонму хотя бы r "Deorum minorum gentium" соблазнительна для маленького человека, а затем - сколько видится на горизонте зданий всякой величины, с маленького здания приятно высмотреть другую крышу повыше и на нее перебраться и вглядываться в дальние горизонты, на которых красуются "dii minorum gentium" бывали, ведь примеры и такого восхождения!

Таковы пошлые пути и течения, по коим ходит и стремится воображение малых и средних людей. Из них редкий спрашивает себя: кто я, и способен ли на то дело, которое падет на меня с моим возвышением? справлюсь ли я с ним и как буду отвечать за него? И кто ставит себе такие вопросы, у того они немедленно потухают в сиянии воображаемой славы, и вопрошающему стоит только сравнить себя со многими вкруг его сидящими на кровлях, чтобы тотчас же успокоиться.

Но оставляя в стороне пошлые пути, как разнообразные и чистые, возвышенные, но увы! тоже обманчивые стремления к власти. Два знания существенно необходимы для посвящения человека во власть. Одно - вековечное правило: "Познай самого себя", другое - "Познай окружающую тебя среду". То и другое необходимо для того, чтобы человек мог сознательно определять волю свою и действовать - действовать на воли человеческие и двигать события в какой бы то ни было обширной или тесной сфере. Действование совершается в мире реальностей; законы разума суть в то же время законы природы и жизни. Кто не знает этих законов, не обращает на них внимания, не применяется к ним, тот не способен действовать.

Но воображение человека, воспитанное лишь на отвлеченных стремлениях души, хотя бы самых возвышенных, но не воспитанное на реальностях, возводя на высоту дух человеческий, побуждает человека представлять себя способным на действование, рисуя перед ним заманчивые картины правды и блага. Так вырастает в человеке обманчивая уверенность в себе, и мало-помалу может вырасти в уверенность а свое призвание. А когда с этим соединяется еще вера в некоторые общие положения и аксиомы, которые, действуя будто бы сами по себе, требуют только применения к отношениям человеческим и сами по себе способны устроить в них порядок и правду, тогда эта уверенность принимает характер догматизма и, раздражая душу, порождает в ней страстное стремление к власти, во имя высшего начала правды и блага, а в сущности все-таки во имя своего разросшегося я.

Я буду приказывать - мечтает иной искатель власти, и слово мое будет творить чудеса, - мечтает, воображая, что одно властное слово, подобно магическому жезлу, само собой действует. Но бедный человек! прежде чем приказывать, научился ли ты повиноваться? Прежде чем изрекать слово власти, умеешь ли ты выслушивать и слово приказания и слово возражения? Прошел ли ты школу служебного долга, в которой каждый человек на известном месте, к известному времени должен исполнить верно и точно известное Дело в связи с сетью множества дел, другим порученных? Научился ли ты понимать, что приказ - это не Минерва, вдруг вышедшая из головы Юпитера, каким ты воображаешь себя, а крайнее звено, разумно связанное с цепью других звеньев, логическою цепью причины и последствия?

Иному благожелательному человеку воображение представляет картину благодеяний; ему так хочется творить добро и служить орудием добра. Увы! для того чтобы уметь делать добро, мало быть добрым человеком. И тот, кто благодетельствует, по Евангельской заповеди, из своего имущества, и тот наконец удостоверяется собственным опытом, что делать добро человеку - добро, в истинном значении этого слова, - очень мудреная и тягостная наука. Во сколько раз труднее она, когда приходится творить добро из фонда власти, которой облечен человек. Хорошо, когда, думая о себе ям о своей власти, он ни на минуту не забывает, что власть принадлежит ему ради общественного блага и для дела государственного; что в сфере его властного действования запас данной ему силы не может и не должен обращаться в рог изобилия, из которого сыплются во все стороны щедрые дары, многообразные награды, и что данное ему от государства право судить о достоинстве лиц, о правоте дел и о нуждах требующих помощи и содействия не может и не должная превращаться в руках его в право патронатства.

Но соблазн велик и для доброго и, прибавим, для тщеславного человека, а оба эти качества нередко соединяются: как сладко быть патроном, встречать со всех сторон приветливые и благодарные взгляды! Увлечение этою слабостью может довести власть до крайнего расслабления, до смешения достоинства и способности с тупостью и низостью побуждений, до развращения подчиненных общей погоней за местами, общею похотью к почестям, наградам и денежным раздачам.

Первый закон власти: "Мерило праведное". Оно дает силу судить каждого по достоинству и воздавать каждому должное, не ниже и не свыше его меры. Оно научает соблюдать достоинство человеческое в себе и в других и различать порок, которого терпеть нельзя, от слабости человеческой, требующей снисхождения и заботы. Оно держит власть на высоте ее призвания, побуждая вдумываться и в людей и в дела, им порученные. Оно дает крепость веленью, исходящему от власти, и властному слову присваивает творческую силу. Кто утратил это мерило своим равнодушием и леностью, тот забыл, что творит дело Божие и творит его с небрежением.

Недавно рассмотренный в Госдуме и принятый с одобрения большинства депутатов законопроект, предусматривающий наказание за проявление неуважения к власти в Интернете ( https://meduza.io/news/2019/03/07/gosduma-vvela-nakazanie-za-proyavlenie-neuvazheniya-k-vlasti-v-internete ) - бесспорно репрессивный, что очевидно любому здравомыслящему человеку. Ибо в иные эпохи, когда накапливается масса остросоциальных проблем и прямопропорционально этому растёт народное недовольство, к сожалению, реализуется мнение, что удобнее махать дубинкой закона, нежели решать эти проблемы, к тому же являющиеся удобной кормушкой для заинтересованных лиц, извлекающих из этой ситуации свою выгоду в виде коррупционных дивидендов. Но целью данной заметки является не обсуждение вопросов коррупции, социальных проблем и политических репрессий - об этом предостаточно говорится во множестве публикаций на соответствующие темы. Хотелось бы решить вопрос о том, из чего складывается уважение к власти, к органам её осуществляющим?

Однозначно, уважение к госорганам, осуществляющим власть, не является следствием запугиваний со стороны последних, данное уважение не обеспечивается политическими репрессиями и блокировкой неугодных чиновникам источников информации. Также уважение к власти не возникает благодаря бесконечной демагогии, льющейся с экранов телевизоров и динамиков радиоприёмников.

Уважение к власти возникает в том случае, когда власть на деле выражает волю народа, следуя национальным традициям в деле государственного строительства и общественного развития, обеспечивая подлинный национальный суверенитет и достойный уровень народного благосостояния.

Всегда будет уважаема та власть, которая обеспечивает нации свободу от наднациональных структур и иностранных государств, а также от злоупотреблений чиновников и силовиков, приводящим к грубому нарушению прав человека и гражданина; однозначным уважением и поддержкой будет пользоваться власть, которая, следуя своему долгу, поддерживает социальную справедливость, уничтожая предпосылки разрастания преступности (этнопреступности в том числе), ставя правовой заслон на пути возникновения олигархии, развивая производство и сельское хозяйство вместо спекуляции сырьевыми ресурсами, обеспечивая тем самым население рабочими местами, поддерживая развитие науки и национальной культуры, развивая систему образования (при которой формируется личность с подлинно патриотическим и гражданским самосознанием и готовностью служить родному народу и защищать Родину) и здравоохранения (с задействованием самых передовых достижений в медицине), уважая базовые права и свободы личности (право на труд, право на беспристрастный суд, свобода слова, свобода собраний). В таком случае не понадобится принимать законы о "наказании за неуважение к власти и государственным органам".

10.03.2019

Солдат Империи

1. Именно Солженицын сформулировал принцип: русский народ - цель, а не средство для реализации утопических экспериментов. (Письмо вождям, Один день Ивана Денисовича, Архипелаг ГУЛАГ) 

2. Именно Солженицын начал рассказывать о красном терроре как о трагедии русского народа, а не как о переживаниях комиссаров в пыльных шлемах и их деток. Сформулировал тезис "никакого "сталинизма" не было, был ленинизм". (В смысле, что "сталинизм" - закономерное развитие "ленинизма" - Прим. ред. "Бастиона") (Архипелаг ГУЛАГ) 

3. Именно Солженицын первый привлек внимание к американскому закону о порабощенных нациях с его «Идель Уралом», «Казакией» и прочим и начал против него борьбу. (Угодило зернышко промеж двух жерновов, Россия в обвале) 

4. Именно Солженицын начал историческую реабилитацию фигуры Столыпина, подверг системной критике «феврализм» и показал, что это был путь в никуда, но, при этом, не уклонился в оправдание по этой причине большевизма. (Август четырнадцатого, Октябрь шестнадцатого, Размышления о февральской революции) 

5. Именно Солженицын сформулировал базовый дискурс критики в адрес русофобствующей диссидентской интеллигенции, показал, что антикоммунизм не равен либеральной русофобии.(Бодался теленок с дубом, Угодило зернышко промеж двух жерновов, Из под глыб, Наши плюралисты) 

6. Именно Солженицын в «Гарвардской речи» сформулировал принцип отказа от копирования западного пути, обозначил идею цивилизационного суверенитета России и других исторических миров. 

7. Именно Солженицын первым призвал отказаться от признания административных границ отделявшихся советских республик нацграницами. Он единственный в тогдашней России начал кампанию против отделения Украины, обращался к шахтерам Донбасса, призывая выступать против отделения от России и проводить голосование о незалежности Украины по регионам, а не всей республикой. 
(Как нам обустроить Россию, Письмо Ельцину 30 августа 1991, Обращение к референдуму на Украине, Россия в обвале) 

8. Именно Солженицын первым заговорил о геноциде русских в «Ичкерии», об изгнании русских со среднеазиатских окраин и о том, что чиновники в РФ не обращают на эту проблему внимания. 
(Россия в обвале) 

9. Именно Солженицын указал на нелепость Татарстанского и иных «суверенитетов» в составе России и призывал с ними завершить. (Предупреждение об опасности сепаратизма в России - Прим. ред. "Бастиона")
(Россия в обвале) 

10. Именно Солженицын сформулировал принцип «сбережения народа» как основу политической философии и практической политики для современной России. 
(Русский вопрос к концу ХХ века. Россия в обвале)

Егор Холмогоров

Источник: https://vk.com/wall-33941110_100405

Не стоит думать, будто декриминализация 1 части 282 статьи означает смягчение репрессий государственных бандитов против граждан. Теперь за «разжигание вражды» будут мгновенно осуждать в административном порядке, то есть даже без участия адвокатов и обвиняемых, без рассмотрения доказательств и допросов свидетелей и экспертов (т.к. в административном судопроизводстве это не обязательно), по рапорту «товарища майора». Гражданин что-то «не то» написавший в соцсетях может и не узнать, что его осудили. Зато со второго обвинения сразу гарантированно получит от двух до пяти лет.

В тот же день вместе с поправками по 282 были приняты и другие законы. В частности решили, что «экстремисты» должны сидеть только в тюрьмах и изолированно от других заключённых.

Напомню, что помимо 282 статьи остаётся ещё множество экстремистских статей, по которым можно посадить любого неугодного банде человека. Например, 280 статья «Публичные призывы к осуществлению экстремистской деятельности».

Экстремистская деятельность, согласно закону N114-ФЗ это:

«1) деятельность общественных и религиозных объединений, либо иных организаций, либо средств массовой информации, либо физических лиц по планированию, организации, подготовке и совершению действий, направленных на:

насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации;

подрыв безопасности Российской Федерации;

захват или присвоение властных полномочий;

создание незаконных вооруженных формирований;
осуществление террористической деятельности;

возбуждение расовой, национальной или религиозной розни, а также социальной розни, связанной с насилием или призывами к насилию;

унижение национального достоинства;

осуществление массовых беспорядков, хулиганских действий и актов вандализма по мотивам идеологической, политической, расовой, национальной или религиозной ненависти либо вражды, а равно по мотивам ненависти либо вражды в отношении какой-либо социальной группы;

пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности;

2) пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики либо атрибутики или символики, сходных с нацистской атрибутикой или символикой до степени смешения;

3) публичные призывы к осуществлению указанной деятельности или совершению указанных действий;

4) финансирование указанной деятельности либо иное содействие ее осуществлению или совершению указанных действий, в том числе путем предоставления для осуществления указанной деятельности финансовых средств, недвижимости, учебной, полиграфической и материально-технической базы, телефонной, факсимильной и иных видов связи, информационных услуг, иных материально-технических средств»;

Что такое, например, подрыв безопасности РФ? Можно ведь сказать, что критика Путина её подрывает.

А такой состав как совершение действий направленных на возбуждение расовой, национальной или религиозной розни прямо повторяет 282 статью.

Или массовые беспорядки по мотивам политической вражды. Это соответствует акциям протеста против фальсификации выборов в пользу «Единой России».

А финансирование экстремизма это когда вы делаете донат любой политической группе активно выступающей против коррупционной системы.

Выступая 20 декабря на праздновании Дня чекиста, Путин заявил, что «Органам безопасности следует, как и прежде, быстро реагировать на любые посягательства на основы конституционного строя, провокации националистов, на попытки разжечь религиозную вражду. Крайне важно оградить от преступного влияния экстремистов молодых людей».

Так что ничего не кончилось, ни о какой оттепели речи не идёт. Преследования политических противников путинской бандой не канет в лету пока не будет разрушена система террора и воровства, пока Путин и его подельники не окажутся на скамье подсудимых, пока все участники репрессий не понесут уголовную ответственность за свои преступления в соответствии с законом.

Дмитрий Бобров, 21 декабря 2018

Источник: https://vk.com/wall-23486475_1870159

UPD: Поддержка политбеженца Д. Боброва: карта Сбербанка 5336 6900 6767 1067.

Постоянно слышал о проблеме с «вождизмом» в русском движении, но никогда с ней не сталкивался.

Единственная организация, где было нечто отдалённо похожее, была та, что я возглавлял. При этом я постоянно пытался делегировать как можно большую часть ответственности на соратников, но с переменным успехом. В реальности большая часть людей всегда хотят, чтобы ответственность несли другие. Отсутствие же лидерства порождает всеобщую безответственность.

В целом лидерская система являлась основанием крепости нашей организации. Другие группы, которые я знаю, на мой взгляд, как раз сильно страдали из-за отсутствия крепких лидеров и маялись, не зная где их взять. 

У кого-то есть другой опыт? Можете рассказать конкретно без общих слов?

Дмитрий Бобров, 7 ноября 2018

Источник: https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2023643171026226&id=100001416871120 

UPD: Поддержка политбеженца Д. Боброва: карта Сбербанка 5336 6900 6767 1067.